《诗评论》总第369期：张光国《杨骚：让诗与时代交响，在个人与集体间寻找平衡》

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《诗评论》总第369期：张光国《杨骚：让诗与时代交响，在个人与集体间寻找平衡》


杨骚：让诗与时代交响，在个人与集体间寻找平衡

〇张光国

　　杨骚（1900-1957），字维铨，祖籍华安县，出生于漳州。作为中国诗歌会创始人之一和左翼作家联盟重要成员，他的诗歌生涯完整映射了二十世纪上半叶中国知识分子在时代剧变中的精神求索。其诗风经历了从象征主义、浪漫主义到现实主义的显著转型，始终致力于在个人情感的真诚抒发与时代使命的沉重承担之间寻找平衡点，最终形成了兼具个性张力与历史厚度的独特美学。
　　一、语言特色：从精致含蓄到通俗有力的嬗变。
　　杨骚早期诗歌语言精致、含蓄且富有音乐性，明显带有象征主义和唯美主义烙印。留学日本期间，他通过日译本深入阅读波德莱尔、魏尔伦等诗人作品，娴熟掌握了通过暗示、隐喻营造朦胧诗境的技巧。在《夜的上海》《飘落》等早期诗作中，他大量运用通感、象征与意象叠加，语言呈现刻意经营的雕琢之美。他善于捕捉微妙感觉变化，将抽象情感转化为具象意象，诗句间流动着忧郁而优美的韵律。这种语言风格反映了五四后期部分诗人对“纯诗”境界的追求，他们试图以超越现实的艺术世界对抗日益严酷的外部环境。
　　随着民族危机加深与左翼文学思潮兴起，杨骚诗歌语言逐渐转向通俗明朗、质朴有力。这一转变绝非简单艺术退化，而是诗人在新的历史条件下对诗歌功能的重新思考。他清醒意识到，在民族存亡关头，诗歌必须承担唤醒民众、鼓舞斗志的社会责任。他明确提出时代要求“诗人站在进步的正确的观点上，来深刻地把握极复杂的客观现实……以一种比小说戏曲等的文学样式更能够直接摇撼读者的情绪的紧缩的样式（即诗），把这极复杂的客观现实的精华或自己对它（客观现实）所起的感情反映出来”。在这一理念指导下，他开始有意识地摒弃过于晦涩的语言表达，追求一种更直接、有力、易于传播的诗歌语言。
　　这种转型在杨骚的抗战诗歌中体现得尤为突出。《送行》中，他用鲜活口语写道：“咳，买丈把绳子够了/几根瘦骨，一条破被”，寥寥数语便勾勒出备受摧残的战士形象，语言通俗而凝练，情感沉痛而真挚。《囚人语》中“铁窗外，春光如许；铁窗内，生命如煮”的鲜明对比，既保留诗歌韵律感，又增强语言冲击力。杨骚后期诗歌语言虽趋于朴素，却未流于直白浅露，而是在通俗中见凝练，质朴中藏匠心，形成“深入浅出”的美学特质。他成功地将民间语言的生动性与文人语言的精致性相结合，创造出既能为大众接受又不失艺术感染力的诗歌语言，为新诗大众化探索提供了成功范例。
　　二、情感表达：从个人感伤到民族激情的升华。
　　杨骚诗歌的情感内核经历了从个人生命体验到民族集体情感的深刻转变，清晰反映了中国现代知识分子情感结构的历史变迁。早期诗作充满感伤情绪，主要源于个体生存困境与精神困惑。诗人曾自述这种情绪根源在于“身体不好，经济窘迫，自尊心的受伤”。《四年前后》一诗中，他淋漓尽致地表现了复杂个人心境：“忧郁”、“疯狂”、“娇矜”、“苦恼”等情感状态交织呈现，最终发出“四年之后的如今爱我无其人”的绝望感叹。这些诗作的情感表达是内向而深邃的，诗人如孤独漫游者，在自我迷宫中徘徊探索，寻找生命意义与存在依托。
　　随着诗人视野扩大与社会参与加深，杨骚诗歌情感逐渐从个人感伤转向对民族命运的深切关怀。《流浪儿》（1927年）中，诗人的个人漂泊感已开始与民族命运相融合：“我流浪，我浪流/我心悠悠/我不知所之/我不知所留”，道出弱国子民在动荡时代的茫然心境。这种将个人命运置于民族历史背景下的情感表达，标志着杨骚情感世界的第一次重要拓展。九一八事变后，民族危机空前加剧，杨骚的情感表达也随之变得炽热磅礴，充满爱国激情。他的诗歌开始大量出现“祖国”“民族”“战斗”“牺牲”等集体性词汇，个人情感完全融入民族救亡的历史洪流。
　　在代表作《福建三唱》中，杨骚的情感表达达到了个人与民族完美融合的高度。诗人在对故乡山水深情怀念的同时，发出激昂的战斗召唤：“哦，你泉漳的子弟/你福建的盐，你/点燃武夷山上的森林罢/烧毁汉奸的狼心狗吠/福建的盐，你/鼓起厦门湾中的怒潮罢/淹没远东的帝国主义”。此处，对故乡的爱与对敌人的恨交织一体，个人乡土情感升华为民族抗战意志。杨骚后期诗歌的情感表达虽充满集体主义激情，却未完全淹没个人声音，而是在集体情感中保留了个体温度与质感。他的诗歌证明，真正的民族情感并非抽象符号，而是由无数具体个人体验汇聚而成；真正的革命诗歌也非空洞口号，而是源自诗人内心深处最真诚的共鸣与呐喊。
　　三、艺术手法：象征意象与民间艺术的融合。
　　杨骚在诗歌艺术手法上的探索创新，尤其体现在将西方象征主义技巧与中国民间艺术形式的创造性融合上。他早期对象征手法的娴熟运用，很大程度上得益于对法国象征主义诗歌的深入学习。鸟类意象是其诗歌中最突出、最丰富的象征系统——据研究者统计，《杨骚选集》收录的75首新诗中，有36首出现“鸟”的意象，比例近半。这些鸟类意象种类繁多，包括玉燕、云雀、乌鸦、大雁、麻雀、黄莺、海鸥等，传达的诗情也各不相同：《哀歌》中“啊，负着弓伤的小鸟飞不起，”以受伤小鸟象征诗人受创心灵；《错乱》中“鸟雏得了黄肿病，”以病鸟暗示社会病态；“雾遮山头泣黄莺”则通过黄莺哀泣烘托时代压抑氛围。杨骚善于通过这些自然意象的精心设置，构建含蓄而富有层次的意义网络，使诗歌在有限文字中蕴含无限解读可能。
　　随着创作方向转变，杨骚在坚持象征手法的同时，开始积极吸收中国民间艺术形式，探索诗歌民族化、大众化的新路径。他积极支持中国诗歌会出版“歌谣专号”，明确提出要“借着普遍的歌、谣、时调诸类的形态，接受它们普及、通俗、朗读、讽诵的长处，引渡到未来的诗歌”。在这一理念指导下，杨骚创作了一系列借鉴民间歌谣形式的诗作，《小歌金陵》是其中杰出代表。这首诗采用传统民歌的复沓结构与明快节奏，语言质朴生动，朗朗上口，在南方地区广为流传，真正实现了诗歌从书斋走向街头、从文人走向大众的转变。这种对民间艺术形式的借鉴，并非简单形式模仿，而是对民间审美习惯与表达方式的创造性转化，使诗歌在保持艺术性的同时获得更广泛传播力。
　　杨骚艺术手法的高明之处，在于成功地将象征主义的含蓄深邃与民间艺术的明快直接相结合，创造出既有思想深度又易于传播的诗歌形式。《这是一首活的讽刺诗》中，诗人一方面运用“放光的枪刺”“大炮炸弹的爆声”“残骸断肢的血泊”等极具冲击力的现实意象，直接揭露日寇暴行；另一方面，又以“寻找新秩序建设的钥匙”这样的象征性表述，暗示日本军国主义所谓“大东亚新秩序”的虚伪与荒谬。这种虚实结合、明暗相间的艺术手法，使诗歌既具现实批判的尖锐性，又保持诗性思维的含蓄性与多义性。杨骚的艺术实践表明，诗歌大众化并不必然意味着艺术性降低，关键在于简单迎合还是创造性转化；同样，诗歌深刻性也并非必然导致晦涩难懂，真正艺术高手能够找到雅俗共赏的平衡点。
　　四、审美特征：从朦胧美到力量美的转型。
　　杨骚诗歌审美特征的演变，从一个侧面反映了中国现代文学审美范式在特定历史条件下的转型过程。早期杨骚追求的是朦胧美、含蓄美，这种审美取向明显受到法国象征主义诗歌影响，强调诗的暗示性和多义性。《迷离》《夜的上海》等早期诗作中，诗人有意营造如梦似幻的氛围，意象之间跳跃性大，意义链条不完整，给读者留下广阔想象空间。这种“藏而不露”的审美追求，与中国传统诗歌的“含蓄”美学有着内在相通之处，都强调以有限语言表达无限情思，以具体意象暗示抽象理念。杨骚早期诗歌的朦胧美，既是对西方现代诗歌技巧的吸收，也是对中国古典诗歌美学的创造性继承，体现了一代诗人在中西文化碰撞中寻找艺术新路的努力。
　　随着时代环境变化和诗人社会意识觉醒，杨骚的审美追求逐渐从朦胧美转向一种粗粝、雄浑的力量美。这种转变并非审美品味的简单改变，而是诗人对诗歌功能与使命重新认识的结果。在民族危亡紧急关头，杨骚意识到诗歌不能再沉浸于个人情感的浅吟低唱，也不能再满足于艺术形式的精雕细琢，而必须发出时代强音，成为鼓舞民众、打击敌人的精神武器。《福建三唱》《囚人语》等后期诗作中，我们看到的是一种截然不同的美学风格：意象鲜明而有力，节奏急促而强劲，情感炽热而直接，整体呈现出阳刚、雄浑、悲壮的力量美。这种美学风格与抗战时期的社会心理高度契合，满足了时代对文学战斗性的要求。
　　杨骚的审美转型也引发了对诗歌本质的深入思考。T.S.艾略特曾提出“诗歌不是感情的放纵，而是感情的逃避”的观点，强调诗歌应当通过艺术形式对个人情感进行冷却与转化。然而，在民族存亡关头，杨骚的诗歌实践却证明了另一种可能性：诗歌不仅不应逃避感情，反而应当拥抱并升华集体情感。《这是一首活的讽刺诗》中，诗人以近乎白描的手法揭露日寇暴行：“鬼子摸一摸放光的枪刺/望着苦笑的和平的绅士/继续在大炮炸弹的爆声里/在残骸断肢的血泊里/在放火劫掠奸杀的废墟里/寻找新秩序建设的钥匙”。这里没有情感的“逃避”，只有情感的“直面”；没有艺术的“冷却”，只有正义的“燃烧”。杨骚的创作表明，审美价值并非一成不变，而是随着历史条件变化而变化；在特定历史时刻，力量美可能比朦胧美更具有艺术的合法性与历史的必要性。
　　五、文化视角：闽台情怀与左翼思想的交融。
　　杨骚的诗歌创作深受闽台地域文化影响，这种地域性关怀构成了他诗歌情感的重要底色。作为福建漳州人，杨骚自幼浸润在闽南文化之中，对台湾的历史与现实有着天然关注。他年少时就富有爱国思想，痛恨侵略者，立志报效祖国，“想学习海军。回到祖国后组织舰队去攻打日本帝国主义”，“老想当个救国英雄，把台湾讨回来”。这种情怀源于具体生活体验：“在我们家乡常常可以听到台湾被割后的惨史，常常可以看到从台湾跑回来的可怜同胞……幼少的脑筋刻下深深的印象”。《福建三唱》等诗作中，诗人对闽山闽水的深情描绘，对台湾同胞的深切关怀，都植根于这种浓厚的闽台地域意识。然而，杨骚的地域关怀并未局限于地方主义，而是始终与民族国家的宏大叙事紧密相连，体现了现代中国知识分子将乡土情感升华为民族认同的典型路径。
　　与此同时，作为左翼作家联盟重要成员，杨骚的创作也受到马克思主义文艺观的深刻影响。二十世纪三十年代，他积极参与左翼文艺运动，参加贴标语、发传单、演讲、示威等活动：1931年参加反日大同盟游行，1932年到宝山路一带慰问十九路军。这些革命实践不仅塑造了他的立场，也深刻影响了他的创作方向。杨骚逐渐形成了“文艺为大众服务”的文学观念，认为诗歌应当成为唤醒民众、改造社会的工具。在《关于文艺创作不振的感想》一文中，他明确提出：“现在的诗歌，应该是大众的吼声，应该是战争的进行曲。”这种左翼文学观念使他的诗歌创作与民族命运、人民苦难紧密相连，从早期个人情感的表达转向对社会现实的介入与批判。
　　杨骚诗歌的独特价值，正在于他将闽台地域情怀与左翼革命思想创造性地融合在一起，形成了一种既有地方特色又有普遍意义的诗歌表达。《囚人语》中，诗人既表达了对故乡的深切思念：“我想起家乡的荔枝林/我想起家乡的龙眼树”，又将这种个人乡愁与民族苦难相联系：“但是今天，我的家乡/也在恶魔的蹂躏下呻吟”。《福建三唱》中，他对福建山水、物产、人文的深情赞美，最终都转化为对抗战力量的呼唤与对民族解放的期盼。这种融合并非生硬拼贴，而是情感与思想的内在统一：对故乡的爱深化了对民族的爱，对地方苦难的感知强化了对国家命运的关怀。杨骚的创作实践表明，真正有力的革命文学，并非空洞的口号，而是源自具体的生活体验与真挚的情感投入；同样，真正深刻的地域文学，也非封闭的地方风情展示，而是通过地方性视角观照普遍性问题的艺术努力。
　　总之，杨骚的诗歌，从个人感伤走向集体抗争，从象征迷雾走向现实阳光，完整呈现了中国现代诗人在动荡时代中的精神历程与艺术探索。今天，我们重新阅读和研究杨骚的诗歌，不仅是为缅怀一位在特定历史条件下坚持创作的诗人，更是为思考文学在个人与时代、艺术与社会之间永恒的矛盾与张力。在日益复杂多元的当代文化语境中，诗歌既不能脱离社会现实成为纯粹的语言游戏，也不能简单地沦为宣传的工具；真正的诗歌应当是在个人体验与集体记忆、艺术形式与历史内容之间建立有机联系的创造性努力。在这个意义上，杨骚的诗歌遗产仍然具有重要的当代价值，为我们思考文学的社会功能与美学价值提供了宝贵的历史参照。

2025年9月13日夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1007首，浏览量已达329万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1234期，浏览量已达215万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频460条，浏览量已达152万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品593件，浏览量已达237万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已发布诗论48篇，浏览量达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量达14万、4.4万、7.5万、2.5万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话27篇，浏览量达30万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话3篇，浏览量达3.1万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文11篇，浏览量达11万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文20篇，浏览量达23万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论7篇，浏览量达8.5万余人次，个人人生感悟集《北崖悟道》已发布文论6篇，浏览量达6.6万余人次，个人诗学专著《张光国诗学》已发布诗学文章10篇，浏览量达7.8万余人次。

〓信息动态〓

第二十一届中国诗歌大赛征稿启事

　　中国诗歌论坛，由中国诗歌会主办，组织中国诗歌大赛，评选中国诗歌成就奖、中国诗歌贡献奖、中国诗歌佳作奖、中国诗歌名家奖、中国诗歌文学奖、中国诗歌新势力奖、中国诗歌星光奖和中国诗歌卓越奖。
　　迄今，中国诗歌论坛已成功举办20届：
　　第一届中国诗歌论坛，已于2010年12月在线上成功举办。
　　第二届中国诗歌论坛，已于2013年1月在线上成功举办。
　　第三届中国诗歌论坛，已于2013年年8月17日在山东大学中心校区成功举办。
　　第四届中国诗歌论坛，已于2014年8月1日在内蒙古呼和浩特成功举办。
　　第五届中国诗歌论坛，已于2016年8月在线上成功举办。
　　第六届中国诗歌论坛，已于2017年2月5日在福建厦门成功举办。
　　第七届中国诗歌论坛，已于2018年2月22日在广西桂林成功举办。
　　第八届中国诗歌论坛，已于2018年8月6日在内蒙古呼伦贝尔海拉尔成功举办。
　　第九届中国诗歌论坛，已于2018年12月31日在河南三门峡市陕州地坑院成功举办。
　　第十届中国诗歌论坛，已于2019年4月在线上成功举办。
　　第十一届中国诗歌论坛，已于2020年1月在线上成功举办。
　　第十二届中国诗歌论坛，已于2021年1月在线上成功举办。
　　第十三届中国诗歌论坛，已于2021年5月在线上成功举办。
　　第十四届中国诗歌论坛，已于2022年5月在线上成功举办。
　　第十五届中国诗歌论坛，已于2023年1月在线上成功举办。
　　第十六届中国诗歌论坛，已于2023年6月在线上成功举办。
　　第十七届中国诗歌论坛，已于2024年2月在线上成功举办。
　　第十八届中国诗歌论坛，已于2024年8月9日至12日在内蒙古通辽市、锡林郭勒盟成功举办。
　　第十九届中国诗歌论坛，已于2025年2月在线上成功举办。
　　第二十届中国诗歌论坛，已于2025年5月在线上成功举办。
　　第二十一届中国诗歌论坛现已启动征稿，欢迎广大诗友踊跃投稿！其中，第二十一届中国诗歌大赛具体情况如下：
　　征稿要求：诗歌限3首以内（包括3首），每首限30行内，不分行者每首限300字内，题材、诗型不限，风格不拘，要有诗味、有内涵、意境美、语言美、韵律美、简练、有佳句、有技巧。稿末需附200字内个人简介，以及通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　奖项激励：设金奖、银奖、铜奖，颁授获奖证书和高档树脂镀金皇冠奖杯；获奖作品编入《中国大唐文学》总第618期进行推介，赠阅样刊。
　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书、奖杯，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年12月23日。
　　投稿方向：zgsgds@163.com(请在邮件标题上标注第二十一届中国诗歌大赛字样。同邮箱亦可投第二十一届中国诗歌贡献奖、第二十一届中国诗歌成就奖、第二十一届中国诗歌佳作奖、第二十一届中国诗歌名家奖、第二十一届中国诗歌文学奖、第二十一届中国诗歌新势力奖、第二十一届中国诗歌星光奖或第二十一届中国诗歌卓越奖。本届活动所有奖项只能选投1项，并请标注好所投奖项字样)。

中国诗歌会
2025年10月23日

〓关于我们〓

　　《诗评论》，用文化和诗学的视角评诗论诗，创刊于2018年3月26日，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作电子刊、微刊、电子杂志，并组织诗评论中国论坛、诗评论中国研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《诗评论》对于所推介的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年11月23日，万诗阁已藏诗1007首，浏览量已达329万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年11月23日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1234期，浏览量已达215万余人次。
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