《中国子曰文化》总第520期：我与孔子在泗水边的等待：有朋自远方来，不亦乐乎

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《中国子曰文化》总第520期：张光国经说《我与孔子在泗水边的等待：有朋自远方来，不亦乐乎》


我与孔子在泗水边的等待：有朋自远方来，不亦乐乎

〇张光国

　　这已不是我第一回踏入这片时空了。
　　当我再度睁开眼，那股熟悉的、混合着湿润泥土与草木清甜的气息便扑面而来。时值暮春，泗水两岸的柳絮正漫天飞舞，如雪，如羽，更如无数寻求归宿的游魂，在微暖的南风里打着旋儿，最终悄无声息地落于水面，或是黏在行人的衣袂间。脚下的泥土，带着齐鲁大地特有的、一种厚实而温润的质感，踩上去，能感到一种沉稳的反弹，仿佛这大地深处蕴藏着千年不竭的元气。风自宽阔的、泛着粼粼金波的泗水之上吹来，拂过那一片蓊郁的杏林，已略显深绿的叶子便发出细碎而清越的声响，像是无数贤哲低语的余韵，又像是古老编钟被时光轻轻叩响后留下的微颤。
　　我熟门熟路地穿行于这片光影斑驳的林地。林间空地上，去年坐过的那些蒲团依旧零星散落着，有些已被新生的草芽半掩。空气中弥漫着杏叶的甜香，与书香、墨香，以及一种难以言喻的、属于思想与时间本身的沉静气息交融在一起。我心中所念，唯有那个高大的身影，与那句叩问千年的“有朋自远方来，不亦乐乎”。上回，我们在这林中谈论“学而时习之”的悦乐，那是一种向内求索的、近乎孤独的圆满，是灵魂在寂静中独自起舞的曼妙。而今番，我揣着一颗更为迫切、也更易感伤怀的心，想来体悟这由内而外、因期待与回应而生的、沛然莫之能御的欢欣。这欢欣，关乎等待，关乎印证，关乎在茫茫人海与时间的无涯荒野里，灵魂与灵魂那一声清脆的、足以驱散亘古寂寞的叩击与回响。
　　远远地，隔着疏朗的林木，我便望见了他。
　　孔子独坐于林间一方平整的青石之上，那石头被岁月和无数弟子的衣袂磨得温润光滑，在斜照的日光下泛着淡淡的青辉。他并未讲学，也未展卷读书，只是微微侧着身，目光沉静地、专注地凝望着那条从林子边缘蜿蜒伸出、通往未知远方的、尘土微微扬起的小道。他今日穿着一袭略显陈旧的深青色儒服，宽大的衣袖自然垂落，衣料上细密的褶皱里，似乎也藏着无数旅途的风霜与思考的刻痕。他的身形依旧高大，但肩背已不似我记忆中那般挺直如松，而是带着一种常年奔波与忧思积淀下的、不易察觉的微驼，像一座承载了太多风雨与期望的山峦，却依旧是一座期待着另一座山来相会的、充满生命力的山。他的面容，比上次见时似乎又清癯了些许，额上、眼角的皱纹如同干涸河床上龟裂的纹路，更深更密了，那是时光与忧患共同雕琢的印记。然而，那双眼睛，依旧是我熟悉的、温润而深邃的潭水，此刻正映着天光云影，更映着一种深切的、几乎能融化时空阻隔的期盼。
　　我缓步上前，脚步放得极轻，生怕惊扰了这片林地与这位长者的宁静，也怕惊散了那空气中仿佛正在凝聚的、来自远方的跫音。我走到他身侧，执弟子礼，深深一揖。他并未立刻回头，仿佛心神仍系于那条路的尽头，片刻之后，才缓缓将目光收回，投注在我身上。那目光里没有惊讶，只有一种了然于心的平和，仿佛早已料到我的到来，如同料定四季轮回、潮汐涨落一般自然。
　　“先生，”我开口道，声音里带着一路风尘的微涩与内心激荡的些微颤抖，“学生又来叨扰了。心中常念‘有朋自远方来’之乐，如聆仙乐，绕梁三日而不绝。然静夜独思，总觉隔了一层薄纱，知其美，却未能真切触摸其温度。这乐，究竟是何等光景？竟能让您在数千载的尘埃落下后，其声犹自铮铮，其光犹自烨烨？”
　　孔子没有立刻回答，只是将那只布满老人斑、指节却依旧有力的手，微微抬起，指向那条在午后的热浪中显得有些氤氲、蜿蜒入天际的小路。他的动作舒缓而坚定，带着一种指引江山、勾勒文脉的象征意味。顺着他的指引望去，我的目光仿佛也穿透了眼前时空的帷幕，被赋予了某种神游八极的能力。我看见的，不再仅仅是眼前空寂的、被车辙碾出深深痕迹的土路，我看见了更遥远、更纷繁的景象：那是身着各色诸侯服饰的使者，旌旗半卷，车马劳顿，脸上带着倦容与一种近乎朝圣的渴望，从战火频仍的宋卫、奢靡浮华的齐楚、甚至是远在荆蛮的吴越之地，颠簸奔赴而来；我看见那些布衣的士子，背着简单的、甚至打了补丁的行囊，脚上的麻鞋已然磨破，露出染尘的足趾，他们的眼神却如饥渴的旅人望见清泉，如迷航的舟子望见灯塔，那般明亮、执着，只为能在这泗水之滨、杏坛之下，亲耳聆听一回夫子那如同春风化雨般的教诲，哪怕只是一句，也足以慰藉平生。
　　这景象，与我记忆深处另一幅已然泛黄却依旧清晰的画面叠印在了一起。那是在更古早的、几乎已沦为传说烟云的年代，伯牙与钟子期初遇于汉阳江口。明月皎皎，江水汤汤，伯牙焚香静心，援琴而鼓，心中巍巍乎志在高山，钟子期便在一旁脱口赞曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”琴音一转，心中洋洋乎志在流水，他便应声而和：“善哉，洋洋兮若江河！”那一刻，指尖与琴弦的震颤，在另一颗毫无滞碍、清澈通透的心中，找到了完美的共鸣与回响。这哪里是仅仅在听琴？这分明是两颗孤高而寂寞的灵魂，在浩瀚无垠的宇宙间，完成了最精密、最壮丽、也最温暖的一次对接与确认。孔夫子所静静等待的，不也正是这样一种“高山流水”般的、来自远方的回应么？他胸中那套繁复而精微的礼乐仁政之理想，他心中那个大道之行、天下为公的瑰丽梦境，需要被听懂，需要被理解，更需要被那来自“远方”的、新鲜而充满活力的心灵所应和、所承续。这“朋”，便不仅仅是寻常的友伴，而是那能在万千声音中，独独听懂他心中这一曲“高山流水”的“知音”啊！
　　“你看那条路，”孔子的声音终于响起，平和而悠远，像从岁月的深井中汲起的一瓢清泉，缓缓注入我心田的干渴，“它看似空无一物，实则充满了‘来’的期许，充满了生命与文明寻求连接的渴望。这‘远方’二字，妙不可言。它不仅是地理的阻隔，关山难越，更是心灵的荒漠与文明的断层。有人自那样的远方来，便意味着我之所思所行，我之道，能跨越这千山万水，穿透那重重迷障与偏见，去叩击另一扇心灵的门扉，去滋养另一片因干涸而龟裂的思想土地，去唤醒另一个在昏睡中挣扎的灵魂。这本身，就是‘道’在人间行走、并得以绵延的明证。这，难道不值得大喜吗？这不正是天地间最值得庆贺的、文明得以存续的盛事吗？”
　　我默然垂首，细细咀嚼着这番话中每一个字所蕴含的沉重与喜悦。我渐渐明了，这“乐”，并非源于门前车马喧嚣、宾客盈门的世俗虚荣，而是源于“德不孤，必有邻”的深刻慰藉，源于“吾道不孤”的宏大确认。我的思绪不由得飘向了那些青史留名的夫子弟子们。口若悬河、善于货殖的子贡，不就来自富庶的卫国吗？他以其才智与辩才，为夫子之道张目，何尝不是一种来自“远方”的回响？安贫乐道、闻一知十的颜回，他那箪食瓢饮而不改其乐的境界，他的存在与坚守，本身就是对夫子学说最纯粹、最有力的印证与光大。还有勇猛率直的子路，他从最初的桀骜不驯到最终的舍生取义，这其间的转变，不正是“道”的力量征服一颗来自“远方”的、强悍心灵的生动写照吗？我仿佛看见，在许多个如同今日这般宁静而充满期待的黄昏，当又一个风尘仆仆、眼神却亮如星辰的身影，终于挣脱了路途的艰险，出现在那片杏林的边缘路口，当那双渴慕、探寻、甚至带着几分惶恐的眼神，与夫子那温润、包容、充满智慧与鼓励的目光骤然相遇的刹那，这整片静谧的杏林，仿佛都会在灵魂深处发出一声满足的叹息，继而焕发出更加蓬勃盎然的生机。那沙沙作响的枝叶，是无声而热烈的欢迎掌声；那悠然飘落的、带着清香的花瓣，是天地为之挥洒的、庆祝知音相遇的喜悦诗笺。
　　孔子似乎看透了我心中这如潮水般涌动的思绪，他捋了捋那部已见花白、梳理得却依旧整齐的长须，脸上露出一抹极淡却又极深的微笑。那笑容里，有一种看尽世事沧桑、人情冷暖后的澄明与通透，却也含着一丝不易为人察觉的、源自巨大责任感与时代悲剧感的寥落。
　　“然而，”孔子话锋轻轻一转，像一片突如其来的、带着凉意的云影，悄然掠过我们之间这片原本充满暖意的晴空，让周遭的光线都似乎随之暗淡了几分，“这乐之中，又何尝不藏着一丝悲悯，一点属于这个时代的、深沉的痛切呢？”
　　我一怔，心仿佛被什么东西轻轻揪了一下，抬眼凝望着他那双此刻显得愈发幽深的眸子。
　　“你可知，这看似轻飘飘的‘来’字背后，是多少具体而微的颠沛流离？是多少血肉之躯需要承受的磨难？”孔子的目光再次投向那条仿佛没有尽头的路，变得悠长而苍茫，仿佛已穿越了眼前的时空，回到了那些他亲身经历的、充满困厄与危险的岁月。“我周游列国十数载，足迹遍及卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚……其间所遇，有冷眼，有讥讽，有构陷，有追杀。于匡地被围，性命悬于一线；在陈绝粮，从者病，莫能兴。真可谓惶惶然如丧家之犬，栖栖然似不系之舟。我所亲眼目睹者，是礼崩乐坏，秩序荡然；是诸侯争霸，战火频仍，尸骸蔽野；是民不聊生，饥馑荐至，易子而食。这‘远方’，有时并非充满诗意的坦途，而是布满了现实荆棘与人性险恶的绝境。友人自那样的地方来，身上必然带着这个时代的创伤与风霜，眉宇间必然锁着难以化解的忧愁与愤懑。我之乐，是乐其能最终挣脱樊笼，安然抵达；我之痛，是痛其所以来，是痛其所来之处那满目疮痍的天下，是痛那迫使有识之士不得不背井离乡、寻求希望的根源。这乐，因而并非纯粹的、无牵无挂的、孩童般的狂喜，它沉甸甸的，带着对天下苍生共同命运的深切挂怀与悲戚。它是从苦涩的土壤里，挣扎着开出的一朵小花，其色愈艳，其香愈醇，便愈发映衬出那土壤的悲凉。”
　　这一席话，如带着冰雪气息的凉水泼面，让我从先前那浪漫的遐思中悚然惊醒，浑身打了个激灵。是啊，这穿越千年依旧动人的欢欣，其底色，竟是如此深沉的悲悯与忧患。这让我不由得想起后世那些同样在乱世中辗转、在离乱中歌唱的伟大灵魂。杜甫在成都草堂，于“厚禄故人书断绝”的窘迫中，忽得友人探望，于是有“花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开”的由衷欣喜，然而这片刻的温暖背后，却是“天涯涕泪一身遥”的深沉飘零感，是对“戎马关山北”的无限忧思。而李白那“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”的看似旷达不羁、潇洒绝尘之下，又何尝不隐藏着“拔剑四顾心茫然”的巨大孤独与找不到出路的精神苦闷？他们的欢聚，他们的“不亦乐乎”，总是与时代的动荡、个人的离愁、以及人生的巨大失意紧密地交织在一起，如同经纬，共同编织出生命那复杂而坚韧的锦缎。孔夫子之乐，原来从一开始，就包含着这种复杂而崇高的“通感”——他为个体的知遇而乐，更为这知遇背后所象征的“道”之可行、文明之有望而乐；同时，他也为这“道”之行路艰难，为这天下尚未大同、苍生尚在涂炭而深感其痛。乐与痛，如同硬币的两面，在这位圣哲的心中，达成了某种辩证的统一。
　　“所以，”孔子的话语将我的思绪从历史的烟云中拉回，并引向一个更为宏大、更为根本的深处，“这‘乐乎’之问，并非一句轻飘飘的客套寒暄。它是一种确信，一种在黑暗中依然相信光明的确信；它是一种宣告，一种在废墟上依然坚持建设的宣告。它确信这人间，纵有千般苦难，万种离乱，仍有值得人们为之奔赴、为之坚守的价值与理想。它宣告这华夏文明，无论遭遇多少劫火，多少次濒临断绝的危机，只要这‘待友’之心不泯，只要这‘来学’之志不绝，只要薪火有人相传，便绝不会真正断绝，必将如泗水长流，奔涌不息！”
　　孔子的声音并不高亢，反而带着一种历经沧桑后的沙哑与平静，但每一个字，都仿佛重若千钧，如同庙堂的巨钟，沉稳而有力地敲在我的心上，激起灵魂深处的轰鸣。我仿佛看到，眼前这片小小的杏林，这方简陋的讲坛，这湾平静的泗水，不再仅仅是一处传道授业的普通场所，它已然升华，成为一个文明在历史长河中赖以存续的精神灯塔，一座永不熄灭的烽火台。每一个自远方而来的“朋”，无论其身份是卿相还是白丁，无论其来自中原腹地还是化外之邦，他们都是一粒粒饱含生机的火种，他们从这里，从夫子那如春风、如时雨般的教诲中，汲取光与热，汲取信念与力量，然后再度告别，走向各自命运所系的、更为广阔的“远方”，将这点点星火，撒遍华夏的每一寸土地，乃至最终“礼失而求诸野”，播向更遥远的世界。这来来往往之间，便构成了一条流动的、生生不息的、跨越时空的文化血脉与精神谱系。这，便是“文脉”最生动、最具体的呈现啊！
　　我完全沉浸在这宏大而庄严的思考里，心中鼓荡着一种难以名状的、混合着崇高感与悲壮感的情感。这时，孔子的神情忽然变得愈发柔和、愈发具体，他像是从宏阔的文明忧思中，暂时抽身出来，想起了一件极温暖、极富人情味的往事，嘴角那丝若有若无的笑意，也变得真切而生动起来。
　　“我曾对弟子们说，‘德不孤，必有邻’。”孔子缓缓道，声音里带着一种导师特有的、循循善诱的温情，“这‘邻’，或许就在眼前，触手可及，言笑晏晏；或许，尚在远方，关山阻隔，闻声而未谋面。但只要你心中的‘德’立得住，如松柏之挺拔，如磐石之坚定，那么，那远方的‘邻’，那精神上的同道，便终会感受到这种召唤，如同磁石引铁，如同葵花向阳，穿越茫茫人海与世俗的迷雾，不辞辛劳，不畏险阻，向你走来。这等待，因而并非是消极的枯坐，而是充满主动的希冀与光明的期盼的。你听——”
　　孔子说到此处，忽然做了一个噤声的手势，然后微微侧过头，将手掌拢在耳后，做出了一个极其专注的倾听姿态。他那布满皱纹的脸上，神情肃穆而灵动，眼中闪烁着一种孩童般纯真的期待光芒。
　　我也下意识地屏住了呼吸，凝神静气，将全身的感官都调动起来，投向那片被日光晒得有些发白的、寂静的原野。起初，只有风声、泗水缓缓的流淌声、以及杏叶持续的私语。但渐渐地，在这一切自然声响的背景之下，我仿佛真的捕捉到了一种隐隐约约的、极其微弱的震动。那声音初时极其缥缈，如同幻觉，似有还无，像是大地深处传来的一声叹息。但它持续着，并且以一种缓慢而坚定的节奏，变得越来越清晰。是车辙轧过干燥路面发出的、富有韵律的“辚辚”之声，其间，似乎还夹杂着清越的、如同碎玉碰撞的銮铃声，叮叮当当，由极远的天边，一丝丝、一缕缕地，向着我们所在的这片杏林飘荡过来，由远及近，由模糊而渐次分明。
　　孔子的脸上，那种期待的神情愈发明显，愈发生动了。他原本沉稳如山的身影，似乎也因这由远及近的声音而微微前倾，仿佛随时准备起身相迎。他的眼中，仿佛已提前映出了来者那被风尘浸染的面容，那因长途跋涉而疲惫、却又因即将抵达目标而兴奋激动的眼神，那或许还带着远方泥土与草木气息的行囊。他甚至不自觉地整理了一下自己本就平整的衣襟，那是一个无意识的、却充满了尊重与喜悦的动作。
　　这一刻，所有的哲学思辨、所有的文明忧思、所有的历史悲情，都融化在这具体而微的、充满人情味的等待之中。我忽然彻底明白了，“有朋自远方来”，其最深沉的乐处，或许正藏在这“待友”的过程本身里。它让孤独的坚守有了实实在在的盼头，让思想的耕耘有了可以期待的、鲜活的人间回声，让宏大文明的传递，有了可以真切托付的、温暖的血肉之躯。这等待，让原本抽象的时间，都充满了甜美的张力与具体的指向。
　　我悄然起身，不再忍心占用这属于一个时代、乃至属于整个文明的、静谧而神圣的等待时刻。我向着那依旧凝神远望、嘴角含笑的老者，向着那条承载了无数希望与梦想、连接着过去与未来的“来路”，也向着这整个在希望中等待、在等待中孕育生机的伟大传统，深深一揖，及地良久。
　　当我直起身，眼前的景象开始变得模糊，如同浸入了水中。杏林那蓊郁的绿色、青石那温润的光泽、夫子那高大而微驼的身影，都渐渐淡去，融入了那片由暮色与记忆共同酿造的金色光晕之中。但那条路，那条自远古延伸而来、向未来铺陈而去的精神之路，那条由无数“远方来”的足迹共同踏出的文明之路，却无比清晰、无比深刻地烙印在我的脑海里，永不磨灭。
　　我知道，只要这条路还在，只要这条路上还有永不绝望的奔赴的身影，还有永不熄灭的等待的灯火，那么，这发自两千五百多年前泗水之滨的“不亦乐乎”的朗朗清音，就将穿透一切历史的迷雾与现实的喧嚣，永远回荡在中华民族的精神天空之上，不绝，不灭，滋养着一代又一代的心灵。
　　归去来兮，吾道不孤。
　　那泗水边的等待，原是这古老文明其心脏，一声最为恒久、最为温暖、也最为有力的搏动。纵然千年一瞬，山河万里，总有一种精神的召唤，可以跨越时空；总有一种灵魂的奔赴，值得满心欢欣。这，便是“朋”之真义，亦是“乐”之源泉，是黑暗中对光明固执的信任，是长夜里对黎明不悔的等待。

2025年11月18日晨于静思轩
　　

【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1007首，浏览量已达328万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1234期，浏览量已达215万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频459条，浏览量已达152万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品593件，浏览量已达237万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达16万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》（卷一）已发布诗论48篇，浏览量达23万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量达14万、4.4万、7.5万、2.5万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话27篇，浏览量达30万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话3篇，浏览量达2.7万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文11篇，浏览量达10万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文12篇，浏览量达14万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论7篇，浏览量达5.6万余人次。

〓信息动态〓

第二十六届中国蒹葭爱情诗短诗奖征稿启事

　　中国蒹葭爱情诗社，2000年6月9日创立，隶属于中国诗歌会，常态化组织中国蒹葭爱情诗诗会、中国蒹葭爱情诗论坛、中国蒹葭爱情诗研讨会、中国蒹葭爱情诗大展、中国蒹葭爱情诗笔会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　中国蒹葭爱情诗研讨会，由中国诗歌会主办，评选中国蒹葭爱情诗微型诗奖、中国蒹葭爱情诗小诗奖、中国蒹葭爱情诗短诗奖、中国蒹葭爱情诗长诗奖、中国蒹葭爱情诗散文诗奖、中国蒹葭爱情诗古风奖、中国蒹葭爱情诗绝句奖、中国蒹葭爱情诗律诗奖和中国蒹葭爱情诗词曲奖。
　　迄今，中国蒹葭爱情诗研讨会，已成功举办25届：
　　第一届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2000年11月在线上成功举办。
　　第二届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2001年6月在线上成功举办。
　　第三届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2002年3月在线上成功举办。
　　第四届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2003年5月在线上成功举办。
　　第五届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2004年8月在线上成功举办。
　　第六届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2005年12月在线上成功举办。
　　第七届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2006年7月在线上成功举办。
　　第八届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2007年1月在线上成功举办。
　　第九届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2008年2月在线上成功举办。
　　第十届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2009年10月在线上成功举办。
　　第十一届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2010年4月在线上成功举办。
　　第十二届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2011年6月在线上成功举办。
　　第十三届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2012年9月在线上成功举办。
　　第十四届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2013年4月20日在山东济南成功举办。
　　第十五届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2014年5月在线上成功举办。
　　第十六届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2015年11月在线上成功举办。
　　第十七届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2016年3月25日在江西省景德镇成功举办。
　　第十八届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2017年8月在线上成功举办。
　　第十九届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2018年11月在线上成功举办。
　　第二十届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2019年6月在线上成功举办。
　　第二十一届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2020年3月在线上成功举办。
　　第二十二届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2021年2月在线上成功举办。
　　第二十三届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2022年8月在线上成功举办。
　　第二十四届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2023年9月在线上成功举办。
　　第二十五届中国蒹葭爱情诗研讨会，已于2024年11月在线上成功举办。
　　第二十六届中国蒹葭爱情诗研讨会现已启动征稿，欢迎广大诗友踊跃投稿！其中，第二十六届中国蒹葭爱情诗短诗奖具体情况如下：
　　征稿要求：诗歌限3首以内（包括3首），每首限30行内，不分行者每首限300字内，题材、诗型不限，风格不拘，要有诗味、有内涵、意境美、语言美、韵律美、简练、有佳句、有技巧。稿末需附200字内个人简介，以及通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　奖项激励：设金奖、银奖、铜奖，颁授获奖证书和高档树脂镀金皇冠奖杯；获奖作品编入《中国大唐文学》总第618期进行推介，赠阅样刊。
　　评选机制：初评→复评（复评通过者有获得铜奖资格，并线上推介）→终评（由主办方终评出金、银奖，并颁奖）。
　　现场活动：中国诗歌会2025年会·中国诗歌学院、白浪书院第十期作家诗人高级研修班暨带着文艺去旅行——走进四川系列活动，拟于2026年2月22日至25日（正月初六至初九）举办，将在成都举办颁奖礼、召开研讨会，并组织到成都杜甫草堂、浣花溪、峨眉山、乐山大佛景区等处采风。将邀请复评通过者莅临参加现场活动。样刊、证书、奖杯，到现场者，现场发；不到现场者，快递，国内包邮。
　　截稿时间：2025年12月23日。
　　投稿方向：shenzhouwenxue@163.com(请在邮件标题上标注第二十六届中国蒹葭爱情诗短诗奖字样。同邮箱亦可投第二十六届中国蒹葭爱情诗微型诗奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗小诗奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗长诗奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗散文诗奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗古风奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗绝句奖、第二十六届中国蒹葭爱情诗律诗奖或第二十六届中国蒹葭爱情诗词曲奖。只能选投上述9项中的1项，且要注意：长诗限投1首，限100至300行内（不能少于100行）；散文诗限投1首，限300字内；其他，即投3首，且投律诗不包括排律，微型诗每首限3行内，小诗每首限5行内)。


中国诗歌会
2025年11月8日

〓关于我们〓

　　孔子是中国诗歌的源头性人物；孔子是一名诗人，亦是诗歌编纂家和诗歌理论家；孔子在中国乃至世界文化史上都享有重要地位，美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
　　《论语》除个别章节出现“孔子曰”，皆以“子曰”特指孔子之言。子，是对男子的尊称，也是对老师的尊称。春秋战国之时，百家争鸣，诸子实有上千，流传较广、影响较大、较为著名、形成学派的有分别以孔子、老子、墨子、韩非、孙武为代表的儒、道、墨、法、兵等十二家。为区别儒家经书所出现的“子曰”，诸子之书，无论自著，还是弟子记述，都是“某子曰”，如 “庄子曰”，“韩子曰”，“墨子曰”，“孙子曰”等。
　　《中国子曰文化》，致敬孔子，打造子曰文化的新时代平台，创刊于2021年1月1日，由中国诗歌会主办，不定期推出纸刊，常态化制作、发布电子刊、微刊和电子杂志，并组织中国子曰文化诗会、中国子曰文化笔会、中国子曰文化论坛、中国子曰文化研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《中国子曰文化》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁孔子阁或中国诗歌馆，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年11月13日，万诗阁已藏诗1007首，浏览量已达328万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年11月13日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1234期，浏览量已达215万余人次。
　　总编：张光国
　　旗下网站：诗家，中国诗歌会诗人网络平台，首家诗歌文学艺术社交媒介
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