《中国白浪源文艺》总第370期：张光国散文《泉声里的焚痕，车罗顶花园寺随想》

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《中国白浪源文艺》总第370期：张光国散文《泉声里的焚痕，车罗顶花园寺随想》


泉声里的焚痕，车罗顶花园寺随想

〇张光国

　　初秋的雨，把昌乐的山野洗成了一种沉郁的苍青色。车子在鄌郚镇的丘陵间迂回，路越来越窄，最后成了一条被野草夹峙的土径。前面，车开不进去了，要去花园寺，得步行。我停车，撑伞下车，泥土的腥气混着草木的清气扑面而来。这里太静了，静得能听见雨丝穿过松针的声音，簌簌的，像是时光在轻轻翻阅一部被水渍浸透的旧书。
　　车罗顶并不险峻，浑圆的山脊在雨雾中呈现出温柔的弧线。沿着被雨水冲得沟壑纵横的小路向北坡走，脚下是滑腻的片岩。向导老王——一位六十多岁、对本地掌故如数家珍的退休教师——指着前方一处林木格外蓊郁的谷地说：“那儿，就是花园寺沟。”
　　迈入谷地，仿佛一脚踏进了时间的皱褶。四周的喧嚣——远处公路隐约的车声、村庄里断续的犬吠——瞬间被过滤掉了，只剩下一种深邃的、几乎有质感的寂静。这不是空无一物的静，而是万物沉睡、记忆却醒着的静。沟不深，却曲折，两侧坡上杂树丛生，以刺槐和苦楝居多，间或有几株老柏，树干虬结如铁，树冠却依然苍翠，像几位不肯离去的旧仆，固执地守着早已崩塌的厅堂。
　　然后，我听到了水声。
　　那是极其细微的声响，淙淙的，铮铮的，时断时续，仿佛一根银线在石头上轻轻弹拨。循声望去，在沟西头一处生满青苔的巨岩下，一眼泉正汩汩地涌着。水极清，清得能看见泉底赭红色的沙粒在微微滚动。泉水汇成一道极细的溪流，沿着石缝向东蜿蜒，这便是墨水河——清代称南潴河——的源头之一了。我蹲下身，用手掬了一捧。水冰凉彻骨，带着地心深处的清冽。千百年来，它就这么流着，北魏的僧侣用它煮过茶，唐宋的香客用它洗过尘，明代的伤兵或许用它清洗过伤口，然后，它载着所有这些故事的倒影，默然汇入更大的河流，最终不知所终。
　　泉边，便是花园寺的遗址了。

　　如果没有老王的指点，我几乎无法将眼前这片荒芜与一座“僧众数十”、“古柏参天”的寺院联系起来。没有飞檐，没有金身，没有钟磬，甚至没有一堵完整的矮墙。只有几处略微高出地面的土台，上面覆盖着厚厚的腐殖质和疯狂蔓延的拉拉藤。一块巨大的青石台基半埋在土里，边角已被岁月磨圆，表面布满蜂窝状的蚀孔，像是被无数双无形的手摩挲过，又像是被无数滴无声的泪灼伤过。这便是当年大殿的基座了。我抚摸着那些粗糙而冰凉的石头，试图感受一千五百多年前，北魏的石匠们叮叮当当的凿击声，试图想象永平年间（公元508-512年），那些笃信佛教的工匠，如何在此处一锤一斧，将信仰楔进这齐鲁大地的岩层。
　　“寺西有大花园，种植奇花异草。”——《青州府志》这短短一句记载，在我眼前化开一片迷离的色彩。那会是怎样的花园呢？来自天竺的优昙花？洛阳移植的牡丹？还是本地的芍药、海棠、木芙蓉？想象中，那位管理花园的僧人，一定有着最温和的眉眼和最粗糙的双手。他在晨钟暮鼓的间隙，荷锄担水，为这些远离故土的植物，在异乡营造一个故乡。花开时节，蜂蝶嗡营，香气浮动的庭院，与经文的吟诵、香烛的氤氲交织在一起，那该是怎样一种绚烂而庄严的“人间净土”？宗教的肃穆与生命的绚烂，在此达成了奇妙的和解。佛说“一花一世界”，这座花园，便是寺僧们用泥土和汗水写就的、最生动的《华严经》。
　　而今，花园何在？我极目四望，只有野菊、蒲公英、鬼针草，以及一些叫不出名字的、开着小紫花的灌木，在秋风里恣意地生长。它们不是被“种植”的，它们是野的、自由的、霸道的，用蓬勃的生命力覆盖了所有人工经营的痕迹。这是一种无言的嘲讽，也是一种伟大的平反。人类精心规划、赋予意义的“奇花异草”，敌不过时间的一场野火；而这些无名无姓的野花，却成了这片土地最后的、也是永恒的“供养”。它们不为自己是花而骄傲，也不为开在废墟上而悲哀，它们只是开着，完成一岁一枯荣的天然契约。这或许才是更接近佛法本原的姿态：不执着于相，不滞溺于名，只是当下全然的存在。
　　雨不知何时停了。云隙间漏下几缕微光，恰好照在那块最大的台基上。湿漉漉的石面反射出淡淡的、青铜般的光泽。我忽然想，这石头记得的重量，或许不止是殿宇的梁柱与佛像。它一定还记得那些纷至沓来的脚步：善男信女祈求平安的步履，文人墨客寻幽访胜的步履，以及，在某个血腥的日子，仓皇奔逃、最终凝固成历史焦痕的步履。所有的重量，无论是物质的还是精神的，最终都压在了这几块沉默的石头上。它们承托过繁华，也承受了毁灭，如今，又以最谦卑的姿态，承托起这一片无言的荒芜与生机盎然的野花。
　　这便是一种文化的宿命吗？精心建构的，终会坍塌；刻意栽培的，终会湮灭。而那无意流出的泉，无心播撒的种，却获得了某种永恒。这废墟，这野花，这泉水，共同构成了一个超越“寺”与“非寺”的意境。真正的庙宇，或许从来不在砖木结构之中，而在这种生生不息的、承载与化生的自然律动里。

　　老王在一块倒伏的残碑旁蹲下，用袖子擦了擦碑面。碑已断成三截，字迹漫漶，只能勉强认出“大明”、“敕建”、“福田”等寥寥数字。他叹了口气，声音在空旷的山谷里显得格外低沉：“就是这儿了。听老辈人讲，寺毁的那天，火光映红了半边天，烟柱几天都不散。”
　　我的目光投向那眼泉水。明永乐十八年（1420年），也是这样一个秋天吗？那时的泉水，映照的不是苍苔乱石，而是冲天的烈焰和奔突的人影。那场由唐赛儿领导的农民起义，与其说是对明成祖朱棣“永乐盛世”的反叛，不如说是被盛世帷幕遮掩的民间疾苦，一次集体的、绝望的痉挛。青州震动，朝廷震怒。刀兵过处，玉石俱焚。
　　花园寺的僧众，在这个历史关头，做出了他们的选择。他们没有紧闭山门，默诵“兵戈劫”，而是打开了粮仓，抬出了药材。《青州府志》自然不会详细记载他们的动机，是出于佛家的慈悲普度？是对暴政的无声抗议？抑或只是对眼前一个个流血、呻吟的具象生命的本能怜悯？我们已无从知晓。我们只知道，这个选择，为这座拥有九百年历史的古刹，招来了灭顶之灾。官兵一把火，将殿阁、经藏、花园连同那些或许还未撤走的伤员，一同化为了灰烬。
　　“僧众援助起义军”——在正统史书里，这大概只是边缘的一笔，甚至可能被归为“从逆”。但在文化的肌理中，这一笔却重如千钧。它让这座寺庙超越了单纯的宗教场所，成了一个充满道德张力和人性温度的历史现场。佛门讲“出世”，但真正的慈悲，往往在最残酷的“入世”关头才迸发出最灼热的光芒。那些僧侣的形象，瞬间从青灯古佛旁的模糊影子，变得有血有肉起来。他们或许也曾犹豫，也曾恐惧，但最终，他们用寺院的毁灭，践行了“我不入地狱，谁入地狱”的宏大誓愿。这毁灭，因此不是终结，而是一种以自身为薪柴的、悲壮的“供养”。
　　灰烬冷却后，是什么？是遗忘，是荒芜，是长达数百年的沉默。车罗顶北坡，重新被草木占领，连花园寺沟都成了一个渐渐褪色的地名，一个老人嘴里含糊的传说。朝廷胜利了，历史由胜利者书写，唐赛儿成了“妖妇”，助她的寺庙自然也该是“淫祠”。这是一种政 治逻辑的必然。
　　然而，文化记忆的河流，有着自己隐秘的河道。政 治可以焚毁建筑，却烧不尽口耳相传的种子；可以定罪于当下，却无法审判漫长时间里的公论。在民间，故事以另一种方式流传。老人们会说，那寺庙的和尚是“善心人”；会说大火那夜，有人看见寺里的柏树流泪；会说后来每逢阴雨，废墟上还能听见隐隐的诵经声。这些传说，没有史笔的严谨，却有着民心的温度。它们像那些随风飘散的草籽，落在官修史册的缝隙里，顽强地生长，最终在时间的缓坡上，形成一片与正统叙事迥异的、郁郁葱葱的“记忆之林”。
　　我脚下的灰烬，早已沉入泥土，滋养了不知几茬草木。政 治的烈火能摧毁物质的存在，却往往在精神的地层下，埋下了更深、更顽强的根。花园寺的物理形态消失了，但它因“慈悲招致毁灭”的故事内核，却以一种悲剧的美学形式，获得了不朽。这或许便是文化最吊诡也最坚韧之处：它最灿烂的焰火，有时恰恰以自身的焚毁为代价；而真正的传承，往往不在巍峨的庙堂，而在焦土的裂缝中，那一星不肯熄灭的、关于善与勇的传说。
　　泉水依旧淙淙，它流过被火燎过的石缝，声音清越如初。它洗去了血污，冷却了灰烬，也把那段惊心动魄的历史，沉淀成河床底部光滑、沉默的卵石。只有最细心的人，才能从水流的韵律中，听出一丝深沉的叹息。

　　老王直起身，指着沟谷较为开阔的一带，说：“喏，这里，听说，以前就是最热闹的地方。三月三、六月六、九月九，庙会。”
　　根据方志描述，我能想见那番景象：古柏的浓荫下，临时搭起的棚架连绵如云。卖香烛纸马的，卖山货药材的，吹糖人的，耍猴戏的，测字算命的……喧嚣的人声、牲畜的嘶鸣、锣鼓的铿锵，混合着烤饼与香火的独特气味，弥漫整个山谷。信众们摩肩接踵，从山门外长长的石阶一路跪拜上来，将虔诚与祈愿，化为殿前鼎中厚厚的香灰。那是一种怎样蓬勃的、混杂的、热气腾腾的民间生活图景！
　　中国的寺庙，从来不只是修行之所，更是社区的心脏，是文化的集市，是精神的公共空间。花园寺的庙会，便是这种功能的集中体现。三月三，上巳节，祓除衅浴，踏青迎春，生命在萌动中祈求神佛的护佑；六月六，天贶节，晒经驱虫，祈求丰年，劳作的中场向神明寻求风雨的允诺；九月九，重阳节，登高敬老，秋收已毕，以感恩的心向神灵献上最初的成果。这三个日子，巧妙地嵌入农耕文明的节气节奏，将宗教仪轨与世俗节庆、个体祈福与社区交往，完美地编织在一起。
　　在这里，佛菩萨的面目，必定不是深奥经卷里那般抽象。他们倾听求子的哭诉，安慰病患的恐惧，见证商贾的誓约，分享农人的喜悦。香火，是人间欲望与困惑凝成的烟；而庙会，则是这缕烟得以飘升、汇聚、并被“看见”的盛大仪式。这是一种极具中国特色的“泛神论”实践：神佛并非高踞云端，而是深深嵌入宗族网络、经济交换和季节循环的日常生活中。信仰是实用的、亲切的、可以商量的。这种“烟火气”，或许冲淡了宗教的纯粹性，却极大地增强了它的包容力与生命力。
　　花园寺被毁，戛然中断的，不止是佛前的香火，更是这样一个维系地方情感、调节社会节奏、传承民俗文化的“公共时空”。庙会散了，人群散了，那种在特定时间、特定地点、因共同信仰而凝聚起来的热烈与和谐，也随风飘散。车罗顶下的村庄，从此少了一个精神的坐标，一段集体的记忆，一种周期性的欢腾。这种损失，远比失去几座建筑更为深邃和疼痛。
　　我站在想象中庙会的中心，试图感受那份早已冷却的热闹。风吹过空谷，只带来树叶寂寞的回响。但有趣的是，民间记忆有着惊人的韧性。老王告诉我，即便寺庙不存，直到上世纪中叶，附近村落的老人们，到了“三月三”这样的日子，偶尔还会不约而同地走到这山口来，站一站，看看，也许烧一把偷偷带来的纸钱。没有组织，没有仪式，只是一种习惯般的、沉默的凭吊。这便是文化基因的力量：形式可以被摧毁，但那份对“公共时空”的内在需求，对集体仪式的情感依赖，却像深埋地下的根须，一有机会，便会冒出一星半点的绿意。
　　现代旅游试图重建这种体验，但新建的庙宇、规划的“文化节”，总让人觉得隔了一层。因为那种自发、混沌、带着泥土气息与真实诉求的“公共性”，是无法被设计和复制的。花园寺庙会的真正价值，在于它曾是一个活生生的、由民众自己创造和享有的“文化场”。它的消失，提醒我们注意：那些看似散乱无序的民间集会，实则是文明肌体最鲜活、最有温度的毛细血管。

　　夕阳西下，将车罗顶的影子拉得很长，整个花园寺沟渐渐沉入幽蓝的暮色中。该离开了。临走前，我又去看了一眼那眼泉水，和那几块沉默的台基。
　　当下，围绕如花园寺这般的遗址，常有两种声音：一种是主张“复原”，重建殿宇，再塑金身，打造旅游景点；另一种是主张“维持现状”，留一片废墟，任人凭吊，发思古之幽情。两者似乎都有道理。
　　但站在此地，我忽然觉得，这两种思路，或许都未能真正触及其内核。重建，即便再考据精详，也不过是一个精致的仿制品，一个抽离了历史痛感与时间厚度的布景。它会让游客满足于“看到”了什么，而非“感受”到什么。而任其荒芜，若无深入的解释与引导，则容易沦为纯粹的野地，最终连那点微末的“凭吊”之意，也会在蔓草侵阶中消磨殆尽。
　　花园寺留给我们的，不仅仅是一处北魏寺庙遗址，更是一个复杂的“文化现场”。它叠压着至少三层意义：一是北魏至明初，作为佛教道场的宗教建设史；二是永乐十八年，作为民间社会介入历史事件的道德抉择现场；三是毁灭之后，作为记忆载体与自然景观融合的“废墟美学”呈现。任何单一的重建或放任，都是对这个复合文本的简化。
　　我们或许需要一种更谦卑、更具想象力的方式与之相处。不是简单地“复原”建筑，而是尝试“复原”那个场域的精神维度与历史层次。比如，能否以极简、谦抑的当代设计，在遗址旁建立一个“解读空间”？不模仿古建，只用玻璃、钢铁和光影，将方志记载、传说片段、考古发现，乃至那场大火的诗歌想象，呈现出来。让那眼泉水被引入，在其间流淌，水声成为展览的一部分。让那些台基裸露着，但在一旁用柔和的灯光投射出它可能支撑过的殿宇的虚影。让参观者走在其中，能同时感受到宗教的庄严、历史的残酷、时间的流逝以及自然的复苏。
　　这便是我所理解的“与废墟相处”的态度：我们不是要回到过去，也不是要抛弃过去，而是要以当代的智识与情怀，为过去与现在搭建一座理解的桥。真正的保护，不是固化某一时刻的形态，而是延续那片土地与生俱来的“讲述能力”。让泉水继续讲述流淌，让石头继续讲述承重，让野花继续讲述绽放，而我们，则负责聆听，并帮助后来者听懂这多重奏鸣的、深沉的交响。
　　回望暮色中的车罗顶，它依旧敦实、沉默。一千五百年的兴衰，如同山间一日内的光影流转，此刻都沉淀为一片苍茫的宁静。花园寺“没有”了，但它又以另一种形式“存在”着——存在于地方志的那几行字里，存在于老人口耳相传的故事里，存在于这眼不竭的泉水里，存在于我此刻汹涌的思绪里，也必将存在于未来每一个对这片废墟投以深思的目光里。

2025年8月16日夜于静思轩


【作者简介】张光国，笔名毓榕、轩辕国，1975年生于山东潍坊，1998年毕业于山东省曲阜师范大学，曾进修于鲁迅文学院，做过教师、编辑、记者、报社驻潍坊工作站站长、潍坊万众传媒总经理。系《新诗歌》、《中国诗选刊》、《中国诗歌月刊》、《世界诗刊》、《中国喜马拉雅诗刊》、《红高粱文学》、《文艺家》总编，中国诗歌会名誉会长，当代诗歌会、中国新古风研究会、中国爱情诗协会、中国李清照诗歌会、中国仓央嘉措诗歌会会长，中国新诗社、中国小诗社、中国山水诗社、中国草原诗社、中国大唐诗社、中国关雎爱情诗社、中国蒹葭爱情诗社、中国乡土田园诗社、中国山水田园诗社、白浪诗社、乌拉特诗社社长，中国诗名家俱乐部主席，白浪书院客座教授，作家诗人高级研修班导师，神洲文学院、轩辕国学院、中国古风研究院院长，万诗阁阁主，中国诗歌馆、中国诗文艺馆、中国新诗艺术馆、中国长诗诗艺馆、中国小诗展览馆、中国格律诗收藏馆、作家诗人百家名典馆、中国山水诗档案馆、中国古风博物馆、中国乡土田园诗展馆、当代诗歌美学馆、中国爱情诗典藏馆、中国草原诗歌文化馆、轩辕国文学艺术馆馆长。创始诗人网（http://www.shirenwang.com/）、中国诗歌会网（http://www.cpa1932.com/）、诗家网（http://www.shijia1999.com/）和诗家APP。组织带着文艺去旅行、诗意的行走、北海文艺沙龙、大唐诗歌节、红高粱笔会、新诗百年峰会、中国草原诗会、中国风雅颂诗歌颂读节、中国昆仑作家论坛、东篱雅集等现场活动百余场。出版诗集《诗人与美人鱼》、《陶罐上的少女》，诗学专著《诗术》（第一卷），诗论集《同凤凰与白狼一起吟唱一一首届中国诗歌展优秀作品点评》，诗话专著《黄鹤楼诗话》、《北海诗话》，文论集《煮酒南山歌北海——张光国文论集》（第一卷），长篇小说《沙僧别传》，编著《当代中国诗人名录》、《当代作家新势力文萃》等数十部。迄今，万诗阁已藏诗1008首，浏览量已达330万余人次，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1239期，浏览量已达218万余人次，中国诗文艺馆已典藏短视频461条，浏览量已达153万余人次，轩辕国文学艺术馆已典藏诗歌、散文、小说、文学评论、诗话、词曲、视频等作品596件，浏览量已达239万余人次，中国草原诗歌文化馆已典藏草原诗歌55首，浏览量已达17万余人次，中国爱情诗典藏馆已推介爱情诗404首，浏览量已达116万余人次，作家诗人百家名典馆已典藏作家诗人简介及代表作42件，浏览量已达11万余人次；将推出的个人诗歌理论专著《诗道》已发布诗论56篇，浏览量达30万余人次，个人散文诗集《液态的琥珀色月光》已发布散文诗63篇，浏览量达33万余人次，个人散文集《从白浪源到海角天涯》、《我的桃花村》、《乌拉特草原上，恋恋胡油房》、《我家的百菜园》已分别发布散文21篇、4篇、7篇和2篇，浏览量达14万、4.4万、7.5万、2.5万余人次，个人诗话集《张光国诗话》已发布诗话27篇，浏览量达31万余人次，个人诗话集《乐府诗话》已发布诗话3篇，浏览量达3.1万余人次，个人文化访谈录《张光国：跨时空文化访谈》已发布文化访谈散文11篇，浏览量达11万余人次，个人诗散文集《张光国：诗眼看世界》已发布诗散文20篇，浏览量达23万余人次，个人经论集《张光国经说》已发布经论7篇，浏览量达8.5万余人次，个人人生感悟集《北崖悟道》已发布文论6篇，浏览量达6.6万余人次，个人诗学专著《张光国诗学》已发布诗学文章10篇，浏览量达8万余人次。

〓信息动态〓

《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）征稿启事[无参编费、版面费]

　　“从一定意义上说，一首现代诗中的佳句越多，这首诗就越好。古风、格律诗，赋、散文诗，等等，若无佳句，亦会随风腐朽”（张光国《中国最佳诗选》（2008）序）。《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷），依此理论编纂，选了1000位诗人，从我们的诗歌数据库中，经过鉴赏、品评，选出了其独具特色的佳句。这些佳句，有的是诗眼，有的是在写景状物、抒情议论等方面的妙句，基本上可以说，单独拿出来阅读，我们大体都能感同身受地体悟到其中的情绪、理念或美感，如同“投我以木桃，报之以琼瑶”、“江南可采莲，莲叶何田田”、“欲穷千里目，更上一层楼”等一样。
　　这1000位诗人，有中国的，有外国的；有中国诗歌会民国时的元老、前辈，亦有今天领导团队之成员；有众多少数民族诗人，如白族、布依族、哈尼族、回族、满族、蒙古族、苗族、纳西族、维吾尔族、瑶族、彝族、藏族、壮族等；有工人、农民，农民工，体制内人员，还有专业作家，专业舞者、演员，亦有经济学家、数学家等；有一般工作人员，亦有厅部级。另外，有女诗人100余人；有硕士48人，博士14人，博士后1人；有大学教授29人；中国作家协会会员28人，省作家协会会员95人；诗歌文学艺术社团社长20人、会长45人，书刊总编11人、主编45人。
　　在中国诗歌会的历史上，将1000位诗人的名作佳句梳理到一起，是头一次。所以，《现当代中国诗词佳句大典》（第一卷）在2022年11月的推出，创造了中国诗歌会发展的新高峰。
　　现在，《现当代中国诗词佳句大典》（第二卷）启动征稿，无参编费、版面费，欢迎广大诗友踊跃参与！具体情况如下：
　　投稿要求：①投一首个人代表作中的佳句，限3行内，同时标明出于哪首诗（标题）；②提供个人简介，限100字以内；③附通联地址、邮编和手机、微信（发快递用，不公开）。
　　版本赠送：电子书，免费下载或送阅，可线下自行打印；纸质书，参加下述评选活动者，免费赠阅，快递，包邮（不包括港澳台和海外）。
　　奖项激励：评2026年度中国诗人桂冠奖，颁授证书和高档树脂镀金皇冠奖杯。
　　现场活动：2026年7月中下旬，我们拟去内蒙古草原举办现场活动，将邀请被选中的诗人莅临出席。
　　截稿时间：全书300页，页满为止。
　　投稿方向：zgsxk@126.com。


中国诗歌会
2025年12月16日

〓关于我们〓

　　凤凰白狼传神韵，诗意无限白浪源！
　　凤凰与白狼，是上古时期两大神祇，曾被封印于丹水、朱河之源的丹山之阳（此为帝尧嫡长子丹朱大帝行宫所在处，当尧帝国发生危机、统治即将瓦解时，“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见”[见《竹书纪年》]，尧被逼禅位于舜，丹朱擂鼓助阵与有后羿部落助阵的舜决战于此，故此山又名打鼓山），后因某一机缘开印而出，凤凰飞经齐鲁昌潍大地，仙气孕育出历朝众多状元，而白狼之汗水则化作一条大河——白浪（狼）河，福祉世代泽被两岸民众。
　　《中国白浪源文艺》，创刊于2019年4月22日，由白浪源诗书画联谊会、白浪源诗书画院主办，不定期推出纸刊，常态化制作电子刊、微刊和电子杂志，并组织中国白浪源诗会、中国白浪源论坛、中国白浪源笔会、中国白浪源研讨会等线上线下诗歌文学艺术活动。
　　《中国白浪源文艺》对于所刊发的优秀诗歌，将特别典藏于万诗阁白浪阁，永久存档、展示与推介。
　　万诗阁，系藏诗楼，2022年12月22日由著名诗人、作家、文学评论家张光国创立，以典藏万首好诗、万本好诗集为目标，创建有万诗阁诗书画院、万诗阁书社、万诗阁读书会和万诗阁研究会，推出《万诗阁艺术》、《万诗阁中国风画刊》、《万诗阁古风》、《万诗阁新韵》、《万诗阁中国大典》、《万诗阁文学》等微刊、电子刊、电子杂志和大型纸质诗卷，并组织万诗阁研讨会、万诗阁论坛、万诗阁“吟诗诵词”、万诗阁书社“悦读”、万诗阁读书会“推荐一首好诗”、万诗阁研究会“诗眼观察”等线上线下诗歌文学艺术活动。万诗阁建有风雅颂阁，天禄阁，诗文艺阁，诗典阁，千家阁，名家阁，孔子阁，诗家阁，屈原阁、太白阁、子美阁、摩诘阁、东坡阁、文正阁、易安阁，仓央嘉措阁，板桥阁，大唐阁，状元阁，乐府阁，诗光阁，诗家APP阁，诗家园阁，翰林阁，毓榕阁，神洲阁，凤凰阁，九歌阁，凤凰与白狼阁，轩辕国阁，丝路阁，昆仑阁、喜马拉雅阁，诗城阁，家园阁，南山阁、白浪阁、潍水阁，西园阁，关雎阁，蒹葭阁，金麦穗阁，红高粱阁，乡土田园诗阁，女诗人阁，芳华阁，瓷韵阁，大河阁，山水阁、草原阁、山海阁、边塞阁，北海阁、南海阁、江南阁，桃花村阁，乡土田园阁、爱情诗阁，新诗阁、小诗阁、短诗阁、长诗阁、散文诗阁、微型诗阁、古风阁，玄幻阁，网诗阁，诗博士阁，中外诗歌大展阁，诗歌美学阁，诗译阁，新诗学阁，汉诗阁，诗生活阁，论诗台阁，《中国诗选刊》阁、《新诗歌》阁、《中国诗歌月刊》阁，诗器阁，茶诗阁以及福建阁、黑龙江阁、新疆阁、青海阁、陕西阁、四川阁、吉林阁、安徽阁、湖北阁、河南阁、湖南阁、辽宁阁、江苏阁、山西阁、北京阁、天津阁、香港阁、台湾阁、福建阁、澳门阁、广东阁、宁夏阁、贵州阁、云南阁、江西阁、甘肃阁、山东阁、广西阁、重庆阁、西藏阁，长安阁，密州阁、扬州阁、香格里拉阁、乌拉特阁，加拿大阁、澳洲阁、美国阁，百科阁，当代诗史阁等分阁，专题典藏具有某种风格特质的诗歌文本。
　　截至2025年12月19日，万诗阁已藏诗1008首，浏览量已达330万余人次。
　　中国诗歌馆，成立于2009年1月3日，系首家网络时代诗歌馆，隶属于中国诗歌会，主旨：典藏佳作、推介诗人、研讨诗歌。截至2025年12月19日，中国诗歌馆已典藏诗歌文学艺术刊物1239期，浏览量已达218万余人次。
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